День мертвых в Мексике. Память предков, сахарные черепа и Калавера Катрина - Ксения Ямашева
Прежде чем дать развернутые ответы на поставленные вопросы, следует отметить, что большую часть информации о мезоамериканских религиозных верованиях предоставляют ацтекские источники и записи тех испанских монахов-хронистов, которые работали на территориях бывшего ацтекского государства. Это не означает, что религиозная картина мира других культур менее богата и интересна. Просто так исторически сложилось, что из всего многообразия культур Мезоамерики именно ацтекам было суждено встретить испанцев на пике своего развития. К слову, столица ацтеков, величественный Теночтитлан, была основана в 1327 г., а завоевание Мексики Кортесом произошло в 1521 г. — фактически спустя 200 лет. В контексте мировой истории 200 лет — небольшой срок, поэтому ацтеки встретили чужеземцев в период своего расцвета и могущества, практически не претерпев никаких существенных видоизменений.
Если говорить о майя — другой крупнейшей культуре Мезоамерики, с которой ацтеков всегда нещадно сравнивали, — то их цивилизация просуществовала полторы тысячи лет. Согласно хронологии, приведенной во вводной части, цивилизация майя охватывает два огромных временных промежутка: классический (300–900-е) и постклассический (1000–1520-е) периоды. За это время их культура успела претерпеть далеко не одну трансформацию. Конец классического периода майя ознаменовался вторжением разрушителей тольтеков. Они привнесли из Центральной Мексики воинственную культуру и насильственно внедрили в культуру майя характерные для своего региона религиозные представления. Это подтверждается новыми изобразительными сюжетами, которые прежде в зоне майя практически не встречались. Так что люди, встретившие испанцев в XVI в., были не совсем теми майя, которые создали великую классическую культуру и оставили после себя огромное художественное и историческое наследие. До нас дошло большое количество изображений сверхъестественных персонажей, которые были созданы майя в классический период, но, несмотря на это, описать их характер, род деятельности и даже имена крайне затруднительно.
Культуры ольмеков и Теотиуакана исчезли задолго до формирования поздних мезоамериканских государств. Культура сапотеков подверглась влиянию Центральной Мексики. Поэтому те аспекты в мифологии и религии Мезоамерики, которые являются общими для всех культур региона, будут объясняться в основном на ацтекском примере ввиду того, что от них до нас дошел больший объем информации. Однако частные аспекты, свойственные тому или иному народу, будут упомянуты.
Глава 1. То, что будет после: человеческая душа и ее судьба в загробном мире
Вопросы о человеческой душе будоражили людей во всех уголках мира во все времена. Во многих культурах душа неотъемлемо связана с человеческим телом и является больше чем единственной энергией, которая отвечает за жизненные функции физической оболочки и уходит после ее смерти.
Разные души покидают тело покойника. Кодекс Лауд (Códice Laud).
Photo: © Bodleian Libraries, University of Oxford
Народы Мезоамерики имели комплексное представление о том, что такое душа, откуда она приходит, в какой части тела находится, как функционирует и что с ней происходит после того, как ее вместилище умирает. До сих пор некоторые индейские «шаманы» Мексики и Гватемалы считают человеческое тело вместилищем священной энергии и физическим отражением всех процессов, происходящих во вселенной. Согласно этим представлениям, душа и ее части обладают функциями, необходимыми для «бесперебойного» существования человека как в физическом, так и духовном смысле. Всего таких частей души было три, и эта троица должна была находиться в гармонии. Если же одна из частей человеческой души приходила в состояние расстройства, то это могло привести к болезни и последующей смерти, если не обратиться за помощью и не восстановить баланс.
Согласно ацтекской традиции, три составляющие человеческой души именовались тональ, тэйолиа и иийотль.
Тональ — сущность, которая отражала энергию воли, разума и духа. Она соответствовала северной стороне света, которая у всех культур Мезоамерики ассоциировалась со смертью и пространством потустороннего мира. Тональ находился в голове человека. Именно поэтому для центральномексиканских племен лучшим военным трофеем считались головы принесенных в жертву противников, которые потом воины могли брать с собой, проделав в височных областях отверстия для продевания веревки, или же складывали в цомпантли — стены черепов. Такие стены могли иметь скульптурную форму с рельефным изображением черепов или же состоять из натуральных человеческих останков. В 2021 г. во время раскопок руин Теночтитлана под современным Мехико была обнаружена цомпантли, выложенная из более чем 200 человеческих черепов[13].
Цомпантли в Чичен-Ице, Мерида.
Guillaume Angleraud / Shutterstock
Следует отметить, что символ головы был очень значим для мезоамериканских индейцев и имел множество смыслов. В эпосе майя-киче «Пополь-Вух» момент с отрезанием головы встречается несколько раз.
Первый, когда Хун-Хун-Ахпу и Вукуб-Хун-Ахпу — родители главных героев эпоса — проигрывают в игре в мяч владыкам мира мертвых, после чего их приносят в жертву путем отсечения головы. Затем их головы вырастают на тыквенном дереве, которое стало считаться священным: даже на приближение к нему был наложен запрет. Однако это не помешало дочери одного из владык — девушке по имени Иш К’ик — подойти к дереву и «полюбоваться плодами», которыми как раз и были те самые черепа принесенных в жертву богов. Череп Хун-Хун-Ахпу плюнул на протянутую ладонь девушки, в результате чего она забеременела. Сбежав от своего отца и других владык мира мертвых на землю, Иш К’ик родила там мальчиков-близнецов по имени Хун-Ахпу и Шбаланке, которые впоследствии также спустятся в мир мертвых, чтобы сыграть в мяч с владыками и отомстить за смерть своих родителей.
Второй эпизод с отсечением головы в «Пополь-Вухе» как раз связан с одним из близнецов-героев и произошел во время прохождения одного из многих испытаний, которым владыки мира мертвых подвергли своих противников. Когда братья находились в Доме летучих мышей, Хун-Ахпу оторвало голову монструозное животное Камасоц — гигантская летучая мышь, «на носу которой находился обсидиановый нож»[14].
Образ летучей мыши-декапитатора часто встречается в мезоамериканском искусстве, так же как и изображения дерева с плодами в виде человеческих голов. Хотя любопытно, что в искусстве майя классического периода этот зверек не встречается. Вполне возможно, что образ летучей мыши, отсекающей головы, пришел в «Пополь-Вух» из культур Центральной Мексики
Энергия тональ приходит к человеку в момент зачатия и проникает сразу в голову эмбриона. А
