Жизнь и смерть графа Дракулы. Подлинная биография одного культурного героя - Михаил Павлович Одесский
27
См.: Левкиевская Е. Е. Вампир // Славянские древности: Этнолингвистический словарь. Т. 1. М., 1995. С. 283; а также обзор основных теорий происхождения лексемы в: Perkowski J. L. The Darkling: A Treatise on Slavic Vampirism. Columbus, USA, 1989. 32–33, 36 п. 31. Русское вурдалак считается изобретением Пушкина (поддержанным А. Толстым), который неверно воспроизвел сербск. волкодлак – волк-оборотень. Связь вампиров с оборотнями – отдельная тема, заслуживающая особого внимания. Но об этом в другой раз.
28
Петрухин В. Я. «Боги и бесы» русского Средневековья: Род, Рожаницы и проблема древнерусского двоеверия // Славянский и балканский фольклор: Народная демонология. М., 2000. С. 316.
29
Калыгин В. П. Этимологический словарь кельтских теонимов. М., 2006. С. 44.
30
Perkowski J. L. The Darkling. Р. 33.
31
Kreuter P. M. The Name of the Vampire: Some Reflections on Current Linguistic Theories on the Etymology of the World Vampire // Vampires: Myths and Metaphors of Enduring Evil / Ed. P. Day. Amsterdam; New York, 2006.
32
См. о нем: Тахо-Годи А. А. Амфиарай // Мифы народов мира. Т. 1. М., 1980. С. 71–72.
33
Der Kleine Pauli: Lexikon der Antike: In 5 Banden. Bd. 1. München, 1975. Р. 308.
34
Еще более интересная этимология слова «вампир-упырь» была предложена нам в апреле 2008 г. в частной беседе О. Мудраком. На базе бацбийского (один из нахских языков восточнокавказской группы) «гъомпиаре» (летучая мышь), образованного от общенахского «гъама» (ведьма) при помощи диминутивного суффикса, «ведьмочка», он реконструирует «бродячее» слово с размытой семантикой – «летучая мышь, колдун, ведьма, демоническое существо», которое затем (с уточнением семантики) распространилось в ареале Турция – Балканы – славяне и шире, предположительно – через посредство Малой Азии. Интересная и вполне перспективная теория, нуждающаяся, однако, в уточнении датировок. Связь вампира с летучей мышью в фольклоре многих народов является общим местом.
35
Вильнев Р. Оборотни и вампиры. С. 120.
36
Петрухин В. Я. Мифы финно-угров. М., 2003. С. 175.
37
Мариньи Ж. Дракула и вампиры. С. 23.
38
Исландские саги / Под ред. О. А. Смирницкой. СПб., 1999. Т. I. С. 247–248.
39
Исландские саги / Перевод с древнеисландского, общ. ред. и коммент. А. В. Циммерлинга. М., 2004. Т. 2. С. 73–74.
Множество других примеров из исландских саг и позднего фольклора см. в: Березовая Н. В. Исландские поверья об «оживших покойниках» и их связь со скандинавским погребальным культом // Представления о смерти и локализация иного мира у древних кельтов и германцев. М., 2002.
40
Зеленин Д. К. Очерки русской мифологии: умершие неестественной смертью и русалки. М., 1995.
41
В стране троллей. Кто есть кто в норвежском фольклоре / Общ. ред. Е. С. Рачинской. М., 2008. С. 169, 175.
42
Там же. С. 185.
43
Le Braz A. La légende de la Mort. Paris, s. a. P. 465.
44
Flower R. Measgra on Oilean Tiar // Bealoideas: The Journal of the Folklore of Ireland Society. Iml. XXV. 1957. P. 98.
45
Le Braz A. La légende de la Mort. P. 456.
46
Левкиевская Е. Е. Вампир. С. 283.
47
Исландские саги. Т. 2. С. 110.
48
Исландские саги. Т. 1. С. 247–248.
49
Интересно, что в русской фразеологии словосочетание «вперед ногами» закрепилось как одно из перифрастических обозначений смерти. Более того, в больницах нашего времени, которые, как можем мы предположить, являются одним из если и не собственно мифопорождающих, то по крайней мере «суперстицио-хранящих» микросоциумов, существует твердое правило: умершего везут ногами вперед (и накрыв ему голову), тогда как тяжелобольного непременно надо везти вперед головой, иначе он может умереть. Как мы понимаем, в сознании персонала современной больницы шанс, что умерший, запомнив дорогу, начнет возвращаться, почти равен нулю, тогда как у тяжелобольного действительно есть шанс умереть. Поэтому оппозиция «приметы» меняется на противоположную и маркированным и значимым оказывается уже не направление перемещения мертвого, но, напротив, перемещение живого.
50
Вильнев Р. Оборотни и вампиры. С. 88.
51
Lincoln Br. Death, War and Sacrifice: Studies in Ideology and Practice. Chicago; London, 1991. Р. 191.
52
Седакова О. А. Поэтика обряда. Погребальная обрядность восточных и южных славян. М., 2004. С. 78.
53
Ван Геннеп А. Обряды перехода. Систематическое изучение обрядов / Пер. с фр. М., 1999. С. 146.
54
Цит. по русскому переводу в Интернете.
55
Широко известна романтическая история о Габриэлле де Лонэ, чье дело слушалось в парижском суде в 1760 г. Выданная насильно в юности за господина дю Бура после получения ложной вести о гибели любимого жениха Мориса де Серра, Габриэлла внезапно скончалась после нескольких лет несчастливой семейной жизни. В день ее похорон вернулся жених и, узнав о случившемся, подкупил кладбищенского сторожа и выкопал тело любимой, которая… ожила в его объятиях. Через несколько лет г-н дю Бур встретил свою жену, опознал и по решению Высокого суда добился расторжения ее незаконного брака с де Серром. Вернувшаяся в дом бывшего мужа Габриэлла на пороге приняла яд и упала к его ногам со словами: «Возвращаю вам то, что вы потеряли». Красивая повесть, выглядящая как псевдоисторический меморат…
56
Уотсон Л. Ошибка Ромео // Жизнь после смерти. М., 1991. С. 98–99.
57
Вильнев Р. Оборотни и вампиры. С. 134.
58
Виноградова Л. Н. Народная демонология. С. 56.
59
Огромный и впечатляющий материал об убийствах детей в Ирландии, а также сопоставительные данные из фольклора других
